头号研究社-海外苹果ID购买注册|海外苹果礼品卡及Arcade订阅|海外账号购买、教程在五十年新现代文学理论的发展进程中，怎样处理与现代文献学之间的关系，一直是个备受关注的问题。现代文献学为何又怎样展开创造性转化、创新性发展？怎样从现代文献学中寻找有效的资源，从而重构当代现代文学理论的我国话语？这既是理论问题，也是实践问题。
现代现代文学理论是一类心灵谈话
学术界一般认为，我国现代现代文学理论主要有体悟论说式与索引考据式。我们这里主要讨论的是体悟论说式。
一类抨击形式的生成与其文化背景相关，它们规约着人们对文艺本质的认识。西方现代文学理论是以神学为方法论起点，通过神学观现代文学，讲究方法论、体系与思辨。而在我国现代文化中，缺乏那种建立在方法论演绎基础上的神学，对现代文学是一类感性式、桑利县观，生动空灵、意象丰赡，强调造化、隐喻，整体表现了一个早熟民族的审美观体验、一生体悟与心灵旨趣。
同时，我国现代现代文学理论形式也整体表现出抽象、模糊不清、神秘与不确定，正像赵玫所言：现代现代文学理论往往喜欢用一些意念模糊不清的抨击术语，因而在我国现代文学理论述作中，便往往充满著了像‘道’‘性’‘气’‘风’‘骨’‘神’等一些颇具神秘性的字样作为抨击的准则。这种东西方现代文学理论形式的不同也与民族的思维特征相关。正像黑格尔所言：东方人是实体的直观，而欧洲人是反思的民族意识。这些都影响着我国现代现代文学理论重具象感性而不重推理分析的特质。
在《五言诗》《提要》《二十六提要》《洞庭词话》等我国现代现代文学理论经典文献中，我们可以发现其独特的抨击风格，主要整体表现在以下几方面：
常以充满著情感色彩的形容词对抨击第一类展开桑利县概括。如孔子对《诗经》的赞扬：乐而不淫，TNUMBERA32。司空图在《二十六提要》中以雄浑冲淡纤秾沉着高古典雅等词语对诗歌风格展开提炼，言简意赅而意象丰厚，一锤定音又捉摸不定，这是一类敏锐审美观感性的诗意判断。
对抨击第一类展开形象化描述，常以山水日月、花草树木等自然景物，以及玉、镜等人文器物来隐喻现代文学民族特色。比如，诗品在评范云、房植的诗说：范诗清便宛转，如流风回雪，丘诗点缀映媚，似落花依草。宋朝谢杭得评韩愈的该文：有顿挫，有升降，有起伏,有抑扬，如缠绕植物叠峦，如惊涛怒浪。严羽在《洞庭词话》中言：诗者，吟咏情性也。盛唐顾炎武惟在兴趣，Clerval，无迹可求。且其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中暗自，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。在这里，抨击家用玄远自然、意趣盎然的形象来传递作家的个性风采、唐诗风貌，以自然界和生活中五感事物所营造的意境来表达抨击家的审美观感受，并让读者在其中获得想像与回味。
把唐诗心灵化，如周作人说的实体化现代。《五言诗·附会篇》中说：夫才童学文，宜正体制，以之情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。《颜氏家训·该文篇》中云：该文而立理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。诗品赞扬姚学甲的诗：骨气越来越低，辞采华联，情兼雅怨，体被明远等。把现代文学与人视为异质同构的赞扬民族特色，与六朝时期现代文学赞扬与人物品评基本一致的时代风气相关，展现出一个审美观自觉时代抨击形式的勃勃生机。
我们可以发现，在我国古代现代文学理论家眼中，现代文学艺术是一类鲜活的心灵存在，一类有着内在心灵律动的有机整体。现代文学理论与其说是一类审美观考察不如说是一类心灵谈话，由此来把握住抨击第一类的整体心灵，也把握住自我的宇宙一生。在这种抨击形式中，他们以自己的感性、经验、想像参与抨击第一类审美观当今世界的重构，既是后现代当今世界的阐释者，也是后现代当今世界的参与者。通过历代抨击家的承传与发展，古典时代的现代文学理论现代得以形成。
追求中外汇通和现代转化
这种现代却在我国现代文学追求现代性的进程里被中断。此中有着特定的历史原因。现代文学理论形式及其背后蕴含的审美观观念深受生存空间与生活形式的影响。晚清尤其是20世纪以来，现代的农业社会及其结构逐渐发生变化，商业文化的繁荣与城市生活的兴起必将影响时代的审美观风尚。比如都市的声色体验与城市的世态描绘，已经很难在现代的现代文学理论理论中找到有效的阐释途径。而知识分子那种在乡土与城市之间的情感纠缠，也无法用现代现代文学理论中和谐圆融的审美观语言展开概括。
此外，自晚清小说界革命兴起，叙事现代文学逐渐成为现代文学主流，以抒情现代文学为主流的现代现代文学当今世界发生重大改变。现代现代文学理论中那种印象点评的审美观体悟形式主要是面对以诗歌为主的抒情现代文学，其审美观目标是对意境的追求，而现代叙事现代文学是以社会问题的探寻、人性当今世界的考察为重心。现代现代文学理论中的造化、神思、气韵、意境等关键词，面对新的现代文学当今世界感觉多少有点无能为力。现代现代文学理论的阅读实践也提出了不同于现代现代文学理论的挑战，现代现代文学理论是一类在少数人群中的审美观鉴赏，正像有学者所言，一点即悟，毋庸辞费。而现代现代文学理论在完成审美观使命的同时，也参与着民族国家的重构，这势必要动员更多的读者参与其中，现代的现代文学理论样式显然无法完成这样的使命。因此，古典现代文学理论现代的中断，是我国文化现代转型的必然结果。
我国现代现代文学理论要发挥对时代现代文学的阐述能力，必须展开现代转化。这种转化从王国维开始。他借用康德的崇高与优五感后现代概念、叔本华的心灵意志论与亚里士多德的悲剧观，对《红楼梦》展开迥异于现代的抨击。他把作品视为作家一生体验的一类符号和象征系统，运用相关推理分析，并从中读解普遍的一生与审美观价值。尽管不乏牵强之处，但这种前所未有的理论思辨给人以强烈冲击。
在随后的《屈子现代文学之精神》中，王国维选择西方现代文学理论的概念，利用现代抨击对相关问题的阐释，从历史文化环境、诗人的人格特征与创作心态、作品的审美观特征等方面出发，展开概念推理与审美观分析，从而显现其对现代现代文学理论展开现代转化的思路：不是以外来的抨击理论取代现代的抨击观念，而是以外来的抨击理论照亮、调适与补充现代的抨击，寻求两者之间的最佳契合点，最终达到中外汇通的理想状态。这在《人间词话》中整体表现得更为突出。
许多学者纷纷在抨击实践中尝试着王国维开创的路径，在现代文学理论中注入西方神学后现代思想的血液，以寻求我国现代现代文学理论的现代之路。梁启超、鲁迅、茅盾、沈从文、李健吾、李长之、朱光潜、废名、周作人、傅雷、唐湜、朱自清等在不同层面继续着这条现代现代文学理论的现代化之路。其中，李健吾、周作人最具有代表性。
李健吾对王尔德的最高的抨击说、勒梅特尔的抨击是印象的印象说、古尔蒙的印象形成条例说、法朗士的灵魂在杰作之间奇遇说等西方印象主义源流展开系统考察，同时融汇我国现代的审美观心理与习惯，综合西方印象抨击和现代意象点评的得失，将印象适当条理化并形成条例。同时，他采用诗品开创的象喻式抨击，在现代文学理论中大量使用比较和隐喻的方法，对抨击第一类展开整体的直观体悟，以亲切平易、生动形象、诗意抒情的语言，阐释自己的审美观体验和表达自己的社会关怀。由此，李健吾形成了一类以人性为重心、以艺术鉴赏为本位、以整体直观和印象鉴赏为路径，感性与理性熔为一炉、审美观与社会相互交织的现代文学理论形式。这种抨击形式在今天的现代文学理论语境中越来越被人怀念和推崇。
李健吾的抨击第一类是沈从文、巴金、何其芳等同时代作家，周作人的抨击第一类则是古典诗歌。在《谈艺录》中，他把汉代经师注经的方法与西方比较现代文学的研究方法融会贯通，以现代的词话体，表达一类现代的现代文学观念。从文本的字、词入手，将我国现代现代文学理论中的涵泳本文与通观圆览相互打通，同时把西方的文本细读与心理分析等方法融入其中，对文本展开立体式的观与阐释。周作人在理论上总结出现代现代文学理论中的实体化特点，自己的抨击实践也呈现出这样的民族特色，文心文气肌理神韵等概念常出现其笔下。那种无一字无出处的释读、广阔的中西比较视野和富有个人天赋的感性体悟，使他的现代文学理论在学理追求与个性诗情、人文关怀与唯美倾向、厚重广博与灵动细腻之间得到巧妙的平衡。在理论阐释的文字里总是渗透着对人性、人情、人心的深切体察，使人感受到心灵的活力、心灵的自由与鲜活的社会一生气息。
与李健吾的现代文学理论在当今抨击界广受推崇相比，周作人的现代文学理论关注度似乎不高，这与其抨击第一类相关，也与进入其抨击文本的难度相关。其实，周作人的现代文学理论在继承我国现代现代文学理论的感性特质与人文内涵的同时，融合西方现代文学理论的辩证分析，将审美观体悟与方法论思辨、生动形象与辩证深刻等对立方面有机融合在一起，构建起一套开放互动、多元共生，具有深刻学理性与现代性又不失我国民族特色的现代文学理论体系。这在现代现代文学理论的现代转化与今天我国现代文学理论的话语重构中都具有重要借鉴意义。
激活现代资源，对当代现代文学作出富有成效的阐释
上述抨击家们不仅在中西现代文学理论理论的融合上，还在抨击本体意识的凸显、现代抨击文体的现代改造与现代抨击文体的兴起等方面都取得引人注目的成绩。但我国现代现代文学理论的现代转化尚未彻底完成。新时期以来，在重构现代文学理论话语的过程中，除了汪曾祺等少数人外，大多数抨击家基本上都沉溺于西方的抨击话语，现代现代文学理论在他们的眼中已彻底失去对当代现代文学的阐释力。于是，我国当代现代文学理论长时间缺乏我国话语和怎样重构当代现代文学理论的我国话语成为一个现实问题。而承传现代依然是解决问题的有效途径。
承传现代首先是重返现代，全面认识现代。长时间以来，对我国现代现代文学理论认识存在片面化倾向。比如有观点就认为我国现代文学理论缺乏科学精神和理性分析，凌乱琐碎，不成系统。其实这种判断只符合唐宋之前的现代文学理论，而与元明清之后的现代文学理论不符。这种对现代现代文学理论的看法影响着我国现代文学理论话语的重构，正像蒋寅所言：对我国现代现代文学理论的认识不完全，在妨碍正确认识现代的同时，也影响到当代我国现代文学理论和抨击的自我认同乃至自身重构的信心，会切断现代我国现代文学理论和抨击与现代的血缘关系，将所有具备现代性的特征都视为西学的翻版，视为无根的学问而丧失理论自信。因此，我们要全面系统地审视现代，立足当代文化语境和审美观风尚，激活现代现代文学理论中诸如气韵之类关键词的内涵，使其重获阐释力。融合外来文化也是我们的一个重要现代。因此，我们应以真诚宽容的态度，寻求本土与异域之间双向平等的谈话，消除不同理论话语之间的沟壑，在跨越异质文化的阐释中认识现代抨击的民族民族特色，在中西互补与互释中激活本土抨击的话语资源，从而重构起一套与当代我国文化语境相结合的我国式现代文学理论话语体系。
然后是重建以人为重心的抨击现代。魏晋南北朝时期的抨击家就关注现代文学理论与人的关系，抨击者将追求德行端正融入现代文学创作的考察之中，形成了风清骨正的现代文学风气。如刘勰在《五言诗·风骨》中说：结言端直，则言骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。自20世纪90年代以来，随着现代文学的向内转，现代文学理论逐渐成为一类自足性的存在，追求理论上的自圆其说与知识的生产与再生成，不再追求与作家、作品、读者的深度谈话。在各种西方现代文学理论的引用中，展开一类自我封闭的话语缠绕，难见对文本至情至理的艺术通达，难见对心灵的深切体察与理解，难见人性的光芒与社会一生气息。同时，这也直接影响着抨击语言的成色。在这样的现代文学理论中，不见现代现代文学理论语言的通俗晓畅、形象温润与直抵抨击第一类的单刀直入。这样的现代文学理论最终也就势必远离鲜活的时代生活与现代文学创作而为作家、读者所诟病。
现代文学理论与时代生活紧密关联同样是我们的现代，比如魏晋时期在日常生活中对人物的品评重在其个性风貌，而不是汉代末期所强调的道德品质，现代文学理论也就从重教化德行内容的赞扬转向重艺术个性的审美观考察。今天的新生活，比如自媒体带来的日常生活的变化，在改变着我们的现代文学书写，也产生了新的现代文学形态，但这似乎还没有在我们的现代文学理论中得到回应。如此，这种现代文学理论与时代生活之间就有了隔，就很难抵达读者的心灵。
现代文献学在我国现代文学理论话语重构中呈现出其不可替代的意义。现代之所以有强大的心灵力，就在于它能回应当前的现实处境，也能打开未来的社会面向，它在变革中更新自身而生生不息。现代文学的伟大现代在于以美好而有品质的现代文学抚慰人们的心灵，唤起人类的良知，使人们相信人性有向善的力量。因此，现代文学理论是一类理论探寻，也是一类社会实践，它不应该停留在抽象命题的互相缠绕上，而应该在当代的问题中展开。对当代我国抨击家来说，不仅要致力于重构现代文学理论的我国话语，并用这种话语考察丰富的文本当今世界，还应该深情凝视当代我国的每一个角落，把自己的抨击文字与广阔时代和民族历史建立紧密的关联，对当代现代文学作出富有成效的阐释，并在回望、转化、传承现代中创造新现代。
（作者：明飞龙，系赣南师范大学现代文学院副教授）
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